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तिब्बती तंत्र अभ्यास
श्री विशिष्ठानंद “कौलाचारी”-
Mystic Power– तिब्बती तांत्रिक अभ्यास जिसे “गुप्त मंत्र का अभ्यास” और “तांत्रिक तकनीक” के रूप में भी जाना जाता है, तिब्बती बौद्ध धर्म में मुख्य तांत्रिक प्रथाओं को संदर्भित करता है । महान राइम विद्वान जैमगोन कोंगट्रूल ने इसे “गुप्त मंत्र के अविनाशी मार्ग में ध्यान की प्रक्रिया” के रूप में संदर्भित किया है और अपने खजाने में “मंत्र का तरीका,” “विधि का तरीका” और “गुप्त तरीका” भी कहा है ज्ञान का । ये वज्रयान बौद्ध प्रथाएं मुख्य रूप से बौद्ध तंत्रों से ली गई हैं और आम तौर पर “सामान्य” (यानी गैर-तांत्रिक) महायान में नहीं पाई जाती हैं।. इन प्रथाओं को तिब्बती बौद्धों द्वारा बुद्धत्व के सबसे तेज़ और सबसे शक्तिशाली मार्ग के रूप में देखा जाता है ।
तिब्बती बौद्ध धर्म में, उच्च तांत्रिक योग आमतौर पर प्रारंभिक अभ्यासों से पहले होते हैं, जिसमें सूत्रायण अभ्यास (यानी गैर-तांत्रिक महायान अभ्यास) और साथ ही प्रारंभिक तांत्रिक ध्यान शामिल हैं। तंत्र साधना में प्रवेश के लिए तांत्रिक दीक्षा की आवश्यकता होती है।
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अनुपम योग तंत्र , ( संस्कृत अनुत्तरयोगतंत्र , जिसे महायोग के रूप में भी जाना जाता है ) को तिब्बती बौद्ध धर्म में सर्वोच्च तांत्रिक साधना के रूप में देखा जाता है। अनुत्तरयोग तांत्रिक अभ्यास को दो चरणों में बांटा गया है, उत्पत्ति चरण और समापन चरण। पीढ़ी अवस्था में, व्यक्ति शून्यता पर ध्यान करता है और अपने चुने हुए देवता ( यिदम ), उसके मंडल और साथी देवताओं की कल्पना करता है, जिसके परिणामस्वरूप इस दिव्य वास्तविकता (जिसे “दिव्य गौरव” कहा जाता है) के साथ पहचान होती है। इसे देवता योग के रूप में भी जाना जाता है।
समापन चरण में, ध्यान को देवता के रूप से परम वास्तविकता (जिसे विभिन्न तरीकों से परिभाषित और समझाया गया है) के प्रत्यक्ष बोध पर स्थानांतरित कर दिया जाता है। समापन चरण की प्रथाओं में ऐसी तकनीकें भी शामिल हैं जो सूक्ष्म शरीर के पदार्थों (संस्कृत बिंदू , तिब. थिगल ) और “महत्वपूर्ण हवाओं” ( वायु, फेफड़े ) के साथ-साथ मन की चमकदार या स्पष्ट प्रकाश प्रकृति के साथ काम करती हैं। उन्हें अक्सर अलग-अलग प्रणालियों में बांटा जाता है, जैसे कि नरोपा के छह धर्म , या कालचक्र के छह योग ।ऐसी प्रथाएँ और विधियाँ भी हैं जिन्हें कभी-कभी दो तांत्रिक चरणों के बाहर देखा जाता है, मुख्य रूप से महामुद्रा और दोजचेन ( अतीयोग )।
इंडो-तिब्बती वज्रयान का दार्शनिक दृष्टिकोण बौद्ध दर्शन के मध्यमक और योगकारा स्कूलों पर आधारित है । तंत्र और सामान्य महायान के बीच वज्रयान विचारकों द्वारा देखा गया प्रमुख अंतर यह है कि तांत्रिक बौद्ध धर्म में महायान में नहीं पाए जाने वाले कई उपयोगी तरीके ( उपया ) शामिल हैं, जो मुक्ति के लिए एक तेज़ वाहन प्रदान करते हैं। उदाहरण के लिए, न्यिन्गमा विद्वान जू मिफाम लिखते हैं कि गुप्त मंत्र में “कुशल तरीकों की विशिष्ट प्रचुरता” होती है जो किसी को तेजी से और बिना किसी कठिनाई के जागृत करने की अनुमति देती है।
तिब्बती बौद्ध तंत्र में, शून्यता का माध्यमक सिद्धांत केंद्रीय है, और आमतौर पर यह माना जाता है कि तंत्र का अभ्यास करने से पहले व्यक्ति को शून्यता की कुछ समझ होनी चाहिए। बुद्ध-प्रकृति का सिद्धांत या “बुद्ध भ्रूण” ( तथागतगर्भ ) और मन की चमकदार प्रकृति का सिद्धांत या मन की शुद्धता ( प्रकृति-परिशुद्ध ) तांत्रिक साधना के लिए भी महत्वपूर्ण सिद्धांत हैं। तिब्बती बौद्ध धर्म के अनुसार, सभी प्राणियों को “बुद्ध भ्रूण” के रूप में देखा जाता है। भले ही यह बुद्ध क्षमता सहज रूप से मौजूद है, फिर भी यह अशुद्धियों से ढकी हुई है ।
तिब्बती बौद्ध धर्म में, संसार और निर्वाण के बीच कोई सख्त अलगाव नहीं कहा गया है , बल्कि वे एक निरंतरता में मौजूद हैं। वास्तव में, “सातत्य” शब्द “तंत्र” (तिब्बत रग्युद ) का मुख्य अर्थ है। यह वह सातत्य है जो संसार और निर्वाण को जोड़ता है जो वज्रयान अभ्यास के लिए सैद्धांतिक आधार बनाता है। इस “तंत्र” को कई शब्दों से संदर्भित किया जाता है, जैसे कि कारण सातत्य, बुद्ध प्रकृति, परम बोधिचित्त , सच्चे अस्तित्व की मन की शून्यता, जमीन , जमीन मंडल, “सभी का आधार”, मूल बुद्ध, प्रामाणिक स्थिति, मौलिक वास्तविकता, “ज्ञानोदय के लिए आत्मीयता,” “ज्ञानोदय का सार,” “प्राचीन जागरूकता”, और “अवर्णनीय शून्यता और स्पष्टता।
न्यिंग्मा मास्टर लोंगचेनपा इस बीच इस मैदान को “मूल स्थान, घटना की पूरी तरह से स्पष्ट प्रकृति, अपने स्वभाव से पूरी तरह से शुद्ध” और “घटना के मूल स्थान के रूप में कालातीत जागरूकता” के रूप में संदर्भित करता है।
तिब्बती बौद्ध धर्म में, वास्तव में तीन “सातत्य” (“तंत्र”) कहा जाता है: कारण की निरंतरता (तिब्ब. रग्यु, संस्कृत हेतु ), बुद्ध भ्रूण, जागृति का मूल कारण।विधि की निरंतरता ( थाब्स, उपाय ), अभ्यास और कुशल साधन जो जागृति के लिए सहायक शर्त हैं।परिणाम की निरंतरता ( ‘ब्रस बू, फला ), पूर्ण बुद्धत्व, पूर्ण जागरण।
जैसा कि जामगोन कोंगट्रूल कहते हैं, कारण का तंत्र “जागरण के मन को दर्शाता है [बोधिचित्त], एवर-परफेक्ट (सामंतभद्र) , जिसकी न तो शुरुआत है और न ही अंत, प्रकृति में चमकदार स्पष्टता। यह ‘निरंतर’ है, क्योंकि समय से बिना शुरुआत के आत्मज्ञान की प्राप्ति के लिए, यह हमेशा बिना किसी रुकावट के मौजूद रहा है।इसके अलावा, नायाब योग तंत्र के दृष्टिकोण से, कारण सातत्य को शरीर के केंद्र में “महान आनंद की प्रकृति के प्राचीन जागरूकता आयाम” के रूप में कहा जाता है। इस प्रकार, हेवज्र तंत्र कहता है:
महान प्राचीन जागरूकता शरीर में मौजूद है। पूरी तरह से सभी अवधारणा से रहित; यह वह है जो सभी चीजों में व्याप्त है। शरीर में रहते हुए भी वह उससे उत्पन्न नहीं हुआ।
जमीनी सातत्य की प्रकृति पर विभिन्न तिब्बती विद्वानों में असहमति है। कुछ इसे निहित अस्तित्व की मात्र शून्यता के रूप में समझाते हैं (अर्थात् एक गैर-निहित निषेध के रूप में जिसे कभी-कभी रंगटोंग कहा जाता है )। अन्य लोग इसे एक निषेध के रूप में समझाते हैं जो सकारात्मक गुणों की उपस्थिति को दर्शाता है, जिसे शेंटोंग कहा जाता है । तिब्बती बौद्ध विचारकों के बीच इस बात पर और असहमति है कि बौद्ध तंत्र का गैर-तांत्रिक (“सूत्र”) महायान बौद्ध विचार से अलग दृष्टिकोण है या नहीं। उदाहरण के लिए गेलुग विचारधारा में कहा गया है कि तंत्र की दृष्टि और अन्तर्निहित अस्तित्व की शून्यता के माध्यमक दृष्टिकोण (जिसे सर्वोच्च माना जाता है) में कोई अंतर नहीं है। फर्क सिर्फ तरीका का है।
हालांकि, न्यिंग्मा विचारधारा के कुछ विचारक (जैसे रोंगज़ोम और जू मिफाम ) तर्क देते हैं कि तंत्र में एक उच्च दृष्टिकोण है। मिफम के अनुसार, यह अंतर “जिस तरह से विषय घटना के मूल स्थान को देखता है” में निहित है। मिफम इस दृष्टिकोण की व्याख्या इस प्रकार करता है: “सभी घटनाएं जिनमें उपस्थिति और अस्तित्व शामिल हैं, प्रबुद्ध शरीर, वाणी और मन के मंडल के रूप में मूल रूप से शुद्ध हैं।” यह “जमीन का मंडल”, “सभी घटनाओं की परम प्राकृतिक स्थिति है, जो मुख्य रूप से महान शुद्धता और समानता के भीतर एक प्रबुद्ध प्रकृति का है।
तांत्रिक योग सिद्धांतसंपादन करना तांत्रिक साधना का एक प्रमुख मौलिक सिद्धांत परिवर्तन का सिद्धांत है जो बताता है कि इच्छा, घृणा, लालच, अभिमान जैसे नकारात्मक मानसिक कारकों का उपयोग किया जा सकता है और मुक्ति के मार्ग के हिस्से के रूप में परिवर्तित किया जा सकता है। इस दृश्य को हेवज्र तंत्र में देखा जा सकता है जिसमें कहा गया है कि “जुनून से दुनिया बंधी हुई है, जुनून से भी इसे जारी किया जाता है” और “जहर की प्रकृति को जानने वाला जहर को जहर से दूर कर सकता है।
तिब्बती बौद्ध धर्म में तांत्रिक योग की एक और विशिष्ट विशेषता यह है कि तंत्र बुद्धत्व की परिणामी अवस्था को पथ के रूप में उपयोग करता है (या कुछ विद्यालयों में जैसे गेलुग, बुद्धत्व की एक समानता), इस प्रकार इसे प्रभाव वाहन या परिणाम वाहन (फलयान) के रूप में जाना जाता है ।
निंगमा (प्राचीन विद्यालय)संपादन करना इस बीच, ञिङमा मत में चार के स्थान पर छह मुख्य तंत्र श्रेणियां हैं, लेकिन उनके प्रमुख बिंदु वही हैं जो सरमा में हैं। इस प्रकार, महान ञिङमा विद्वान जामगोन जू मिफम ज्ञाछो कहते हैं, “अतुलनीय मंत्र की संपूर्णता एक समान है कि एक पहले चार अभिषेक से परिपक्व होता है और फिर दो चरणों के मार्ग के प्रमुख बिंदुओं को लागू करता है।” मिफाम संक्षेप में दो चरणों को “देवता और मंत्र के अभ्यास” और “चैनलों से संबंधित प्रमुख बिंदुओं को लागू करने के तरीके” के रूप में परिभाषित करता है। तंत्र के विभाजनों के बारे में, मिफम कहता है: “गुप्त मंत्र में दो विभाग हैं: आंतरिक मंत्र और बाहरी मंत्र। पहले का अभ्यास स्वयं को और अभ्यास करने वाले देवता को समान मानने और गुणवत्ता और पहचान के मामले में बिना किसी अंतर के किया जाता है। दूसरे का अभ्यास स्वयं को और देवता को रिश्तेदार के रूप में, गुणात्मक रूप से और पहचान के संदर्भ में अलग-अलग माना जाता है, और देवता का आशीर्वाद अपने स्वयं के होने की धारा में प्राप्त किया जाता है।
पहली तीन श्रेणियां वही हैं जो सरमा वर्गीकरण में हैं। इस प्रकार, मिफम के चमकदार सार में, गुह्यगर्भ तंत्र की एक टिप्पणी , क्रिया तंत्र को अधिक अनुष्ठान कार्यों और देवता के आशीर्वाद पर भरोसा करने के रूप में समझाया गया है, जबकि योग तंत्र को बाहरी कार्यों पर निर्भर नहीं होने और खुद को और देवता को देखने के रूप में देखा जाता है। अप्रभेद्य होने के नाते। इस बीच, प्रदर्शन तंत्र को इन आंतरिक और बाहरी दोनों तत्वों से युक्त देखा जाता है। पिछले तीन “आंतरिक” तंत्रों के बारे में, मिफाम कहता है कि यहां व्यक्ति स्वयं और देवता की एकता को महसूस करता है और देखता है कि “जो कुछ प्रकट होता है और मौजूद है वह शुद्ध और समान है।आंतरिक तंत्र हैं: महायोग , तंत्र से जुड़ा हुआ है जो पीढ़ी के चरण पर जोर देता है, जैसे कि गुह्यगर्भ तंत्र। इस आंतरिक तंत्र को “श्रेष्ठ सापेक्ष सत्य” के साथ काम करने के रूप में देखा जाता है, जो कि “शून्यता के समय सभी सर्वोच्च पहलुओं से संपन्न शून्यता” को संदर्भित करता है, अर्थात शुद्ध शरीर और ज्ञान जो अंतिम परम के रूप हैं।अनुयोग तंत्र से जुड़ा है जो पूर्णता के चरण पर जोर देता है। मिफम कहते हैं कि अनुयोग उन प्रथाओं में प्रशिक्षण को संदर्भित करता है जो किसी के “वज्र शरीर” (अर्थात सूक्ष्म शरीर), और दूसरे के शरीर (यानी यौन योग) पर भरोसा करते हैं, एक ऐसे मार्ग का अनुसरण करते हैं जो महान आनंद के ज्ञान पर जोर देता है। वे “तात्कालिक पूर्णता के सिद्धांत” की भी शिक्षा देते हैं, जो अन्य तंत्रों में नहीं पाया जाता है। इन ग्रंथों में से एक का उदाहरण सर्व-एकीकृत शुद्ध उपस्थिति है ( कुन ‘दस रिग पाई मडो )।अतियोग (जोग्चेन) । निंगमा में, जोग्चेन (“ग्रेट परफेक्शन”) को एक गैर-क्रमिक विधि के रूप में देखा जाता है जो तांत्रिक योग (अनु और महा) के दो चरणों का उपयोग नहीं करता है और चीजों की सहज शुद्धता तक सीधी पहुंच पर ध्यान केंद्रित करता है जो कि शिक्षक और फिर ध्यान किया। इस वाहन से जुड़े कई तंत्र और ग्रंथ हैं, जैसे कि कुंजेड ग्यालपो और “गूढ़ शिक्षा चक्र के सत्रह तंत्र”
सरमा , तिब्बती बौद्ध धर्म के “नए अनुवाद” स्कूल ( गेलुग , शाक्य , काग्यू , जोनांग ) तांत्रिक प्रथाओं और ग्रंथों को चार श्रेणियों या प्रवेश के “द्वार” में वर्गीकृत करते हैं । उन्हें उन व्यक्तियों की क्षमता के अनुसार वर्गीकृत किया जाता है जिनके लिए उन्हें सिखाया गया था, साथ ही साथ वे किस प्रकार इच्छा का उपयोग करते हैं और विशिष्ट प्रकार के तरीकों के अनुसार वे किस प्रकार उपयोग करते हैं। यह वर्गीकरण कांग्यूर में तंत्र के मुख्य भाग का प्रतिनिधित्व करता है और इसे अधिकांश भारतीय और तिब्बती सरमा आचार्यों द्वारा स्वीकार किया गया था। तंत्र के चार वर्ग हैं क्रिया योग (तिब्ब. ब्या बा , क्रिया योग) – ये कम क्षमता वाले अभ्यासियों के लिए सिखाया जाता था जो कई बाहरी अनुष्ठान गतिविधियों को करने के लिए इच्छुक होते हैं। कहा जाता है कि वे जिस स्तर की इच्छा का उपयोग करते हैं, वह एक साथ हंसने वाले जोड़े के समान है। इसमें देवताओं के लिए विभिन्न अभ्यास शामिल हैं जैसे मेडिसिन बुद्धा, “ग्यारह चेहरे वाले” चेनरेज़िग और वज्रपाणि। क्रिया तंत्र में, योगी को ध्यान करने के लिए बैठने से पहले कई अनुष्ठान क्रियाएं करनी पड़ती हैं। इनमें शुद्धिकरण और सुरक्षा के विभिन्न कार्यों में मुद्रा और मंत्रों का उपयोग शामिल है, जैसे अनुष्ठानिक स्नान, सुगंधित जल का छिड़काव और सुरक्षा के घेरे का निर्माण।[ खाने, पीने और कपड़ों से संबंधित विभिन्न नुस्खे भी हैं। कोंगट्रूल के अनुसार, क्रिया योग में, एक व्यक्ति देवता से संबंधित होता है क्योंकि एक विषय अपने स्वामी से संबंधित होता है और केवल एक बाहरी देवता पर ध्यान करता है (देवता के रूप में स्वयं पर नहीं)। चर्य योग ( स्पायोड पा , प्रदर्शन योग) – मध्यम क्षमता के अभ्यासियों के लिए है। त्सोंगखापा के अनुसार, यह “उन लोगों के लिए है जो बहुत सी गतिविधियों पर भरोसा किए बिना बाहरी गतिविधियों और आंतरिक ध्यान स्थिरीकरण को संतुलित करते हैं।” वे जिस स्तर की इच्छा का उपयोग करते हैं, उसे एक दूसरे की आँखों में टकटकी लगाए एक जोड़े के समान कहा जाता है। इसमें महावैरोचन तंत्र के लिए, वज्रपाणि दीक्षा तंत्र के लिए और मंजुघोष के लिए अभ्यास वंश शामिल हैं । कोंगट्रुल के अनुसार, इस प्रकार की प्रथा में, “देवता एक सहोदर या मित्र की तरह होता है। योग तंत्र – उच्च क्षमता वाले चिकित्सकों के लिए है जो “मुख्य रूप से ध्यान स्थिरीकरण पर भरोसा करते हैं और केवल कुछ बाहरी गतिविधियों पर भरोसा करते हैं।” वे जिस स्तर की इच्छा का उपयोग करते हैं, उसे एक जोड़े के हाथ पकड़ने या गले लगाने के समान कहा जाता है। योग विधि और ज्ञान के मिलन या जुए को संदर्भित करता है। व्यक्ति अपने शरीर, वाणी और मन को देवता के साथ अभिन्न रूप से जुड़ा हुआ देखता है। कुछ वज्रसत्व अभ्यास इस श्रेणी के अंतर्गत आते हैं, साथ ही तत्त्वसंग्रह तंत्र और वज्रशेखर तंत्र भी । ]अनुत्तर योग तंत्र ( रनल ‘बायोर ब्ला मेड , अनएक्सेलेड या हाईएस्ट योग) – उच्चतम क्षमता वाले चिकित्सकों के लिए है जो बाहरी गतिविधियों पर भरोसा नहीं करते हैं। यह उच्चतम स्तर की इच्छा, यौन मिलन का उपयोग करता है और इस प्रकार इसे “दो के मिलन का तंत्र” भी कहा जाता है। यह भी अलग है कि कुछ मामलों में, एक वास्तविक व्यक्ति किसी की पत्नी के रूप में कार्य कर सकता है। इस श्रेणी में सभी “योगिनी” प्रकार के तंत्र (जिन्हें “पिता और माता” के रूप में भी जाना जाता है) शामिल हैं, जिनमें कालचक्र , हेवज्र , चक्रसंवर , गुह्यसमाज , आदि सहित यौन मिलन में भयंकर देवता मिलते हैं। कोंगट्रूल के अनुसार, केवल उच्चतम योग में दोनों शामिल हैं। पीढ़ी और समापन चरण।कोंगट्रूल यह भी कहता है कि हिमालयी क्षेत्रोंमें इस प्रकार की प्रथा पर सबसे अधिक जोर दिया जाता है
देवता योग ( विली : लहई रनल ‘ब्योर ; संस्कृत: देवता-योग ) बौद्ध तंत्र में मुख्य विधि है और यह तंत्र के सभी चार वर्गों में पाया जाता है।यह एक बौद्ध देवता (आमतौर पर बुद्ध) की कल्पना करने के लिए कल्पना पर निर्भर करता है। क्रिया, प्रदर्शन और योग तंत्र (“निचले तंत्र” के रूप में जाना जाता है) में, अभ्यास को संकेतों के साथ योग में विभाजित किया गया है (जहां देवता की उपस्थिति और शून्यता पर ध्यान केंद्रित किया गया है) और बिना संकेतों के योग (जो मुख्य रूप से शून्यता पर ध्यान से संबंधित है) . इस बीच, अनुत्तरयोगतंत्र के उच्च योगों में, अभ्यास को दो चरणों में विभाजित किया गया है, पीढ़ी चरण और पूर्णता चरण।
पूर्वाभ्यास और आवश्यकताएंसंपादन करना तिब्बती बौद्ध धर्म में, आम तौर पर यह माना जाता है कि तंत्र का अभ्यास करने से पहले आम महायान का अभ्यास किया जाता है, यानी बोधिसत्व की छह सिद्धियों का अभ्यास किया जाता है। इसके अलावा, त्सोंगखापा के अनुसार , चूंकि वज्रयान भी महायान का एक हिस्सा है, इसलिए व्यक्ति सिद्धियों की महायान साधना को नहीं छोड़ता, बल्कि तंत्र के साथ इनका अभ्यास करना जारी रखता है। जामगोन कोंगट्रूल का कहना है कि सामान्य व्यक्तियों को पहले महायान में प्रशिक्षित होना चाहिए और केवल असाधारण व्यक्ति ही तंत्र के साथ अपना आध्यात्मिक मार्ग शुरू कर सकते हैं। कोंगट्रूल यह भी कहता है कि तंत्र में प्रवेश करने वालों को वज्रयान में अटूट विश्वास होना चाहिए, साथ ही इस जीवन में जागृति तक पहुंचने की इच्छा से प्रेरित अध्ययन, प्रतिबिंब और ध्यान में महान परिश्रम होना चाहिए।
परम पावन दलाई लामा वाशिंगटन डीसी, यूएसए में कालचक्र दीक्षा समारोह के दौरान कालचक्र मंडल तैयार करते समय एक वज्र अर्पण मुद्रा धारण करते हैं।वज्रकिलय अभिषेक समारोह के लिए तोरमा और मंडल भेंट तांत्रिक योग का अभ्यास करने के लिए, किसी योग्य तांत्रिक गुरु ( वज्राचार्य , “वज्र गुरु”) से तांत्रिक अभिषेक या दीक्षा (संस्कृत अभिषेक ; तिब्बत वंग ) प्राप्त करना आवश्यक माना जाता है। संस्कृत शब्द अभिषेक का अर्थ अनुष्ठानिक स्नान या अभिषेक है । मिफाम कहते हैं कि सशक्तिकरण व्यक्ति के अस्तित्व में मंत्र के दृष्टिकोण को उत्पन्न करता है और यही वज्रयान के अभ्यास का आधार है। मिफाम के अनुसार,अभिषेक मंत्र के अभ्यास के लिए अनिवार्य प्रारंभिक प्रवेश बिंदु है। इसका कारण यह है कि गहरा अभिषेक अनुष्ठान जमीनी मंडल की अचानक अभिव्यक्ति पैदा करता है जो मूल रूप से व्यक्ति के भीतर रहता है। यह पवित्रता और समानता के अविभाज्य सत्यों को संदर्भित करता है, जिन्हें महसूस करना बहुत कठिन है।
कोंगट्रूल दीक्षा को परिभाषित करता है “क्या [छात्र के] दिमाग को प्राप्तकर्ता के योग, तत्वों और ज्ञान क्षेत्रों में जागृति के परिणामी चार आयामों के विशेष बीजों को लगाकर पूरी तरह से परिपक्व बनाता है। यह प्राधिकरण के सम्मेलन से भी जुड़ा हुआ है, इस मामले में, किसी को तांत्रिक मार्ग की साधना करने के लिए अधिकृत किया जाता है।
"मिस्टिक पावर में प्रकाशित सभी लेख विषय विशेषज्ञों द्वारा लिखे जाते हैं। लेख में उल्लेखित तथ्यों व सूचनाओं का सम्पादन मिस्टिक पावर के अनुभवी एवं विशेषज्ञ सम्पादक मण्डल द्वारा किया जाता है। मिस्टिक पावर में प्रकाशित लेख पाठक को जानकारी देने तथा जागरूकता बढ़ाने के लिए तैयार किया जाता है। मिस्टिक पावर लेख में प्रदत्त जानकारी व सूचना को लेकर किसी तरह का दावा नहीं करता है और न ही जिम्मेदारी लेता है।"
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